不因师悟者，万中稀有
《成智青莲花论》略释
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极瑜大圆满，基果大自成，
极密之诀窍，悟师之加持，
直指本性智。
“极瑜大圆满”， “极瑜”，就是非常瑜伽。非常瑜伽，就是大圆满。“基果大自成”，“基”，也即普通众生或众生内心当中存在的佛性。“果”，就是通过生起次第和圆满次第的修法，最后证悟成佛时候的境界。在大圆满当中讲，基和果都是“大自成”，意即无二无别。果即是基，基即是果。成佛时候所达到的终极境界，实际上就是我们现在每一个人心的本性。
虽然除了大圆满以外，自空中观、他空中观、外密、内密等宗派，也在讲无二无别，但真正最彻底地证悟大自成的，就是大圆满。其原因，荣森班智达已经在《黑蛇总义》里面作了详细介绍。因为大圆满的成就者已经达到了无二无别的境界，所以在他的行为或修法当中，没有这么多的取舍与执著。
“极密之窍诀，悟师之加持”，怎样能够证悟“基果大自成”呢？证悟的方法，就是非常秘密的直指人心的上师窍诀，以及已经证悟了的上师的加持。如果没有诀窍，根本就不可能证悟。中观没有给我们直接指出心的本性是什么样子，自空中观和他空中观虽然讲了心的本性，但讲得不是很直接，只是告诉我们，心的本性是光明的，却无法说明到底什么是光明；一般的密法会讲心的本性是佛的坛城，一切都是清净的，但到底什么叫清净，并没有告诉我们一个非常具体的东西，更没有提供像大圆满这种不需要依靠其他方法，仅仅通过上师的诀窍就能证悟的直指人心的方法。
密宗特别强调，最终证悟的时候，必须要有上师的直接引导。否则即使精通了五部大论等显宗或密宗的各种论典，讲经说法、写作、辩论都无人匹敌，也不一定能证悟。
当然，上师也有很多种。如果遇到的，是只能告诉我们一些佛经最基础、最低层的要求，断恶向善，求佛祖的保佑等等，我们学佛的层次，就会一直停留在烧香、拜佛、念经、磕头的层面；如果我们依止的上师，只是懂得很多理论，根本就不懂修行，那我们永远也只能懂理论，而不会懂修行。
同样，因为心的本性，超越了语言与思维，是语言与任何逻辑都根本无法直接表达的。即使是真正有成就、有证悟的上师，他们的语言也无法直接表达，但他们却有办法让我们证悟，所以，越是靠近证悟空性或证悟心的本性的时候，越是要有上师的诀窍。
《达摩血脉论》里面也讲：“然即佛性自有，若不因师，终不明了。”我们自己虽然有佛性，不需要向外去找，天生就有佛性，但如果不依靠上师，我们永远都不会明白。
“不因师悟者，万中希有”，不是依靠上师，而是仅仅依靠自己而证悟的人，真可谓万里挑一、稀有难得。实际上，哪怕是万中，也是没有的。尤其像我们这种末法时代的众生，根机这么差，就更不会有机会证悟了。
虽然普贤王如来（此处所说的“普贤王如来”，是指最早的佛，而不是指法身）是不依靠上师而证悟的，释迦牟尼佛看似在一生当中，也没有依止佛法的上师。但普贤王如来是非常利根的众生，释迦牟尼佛在过去修道的时候，是有上师的，只不过在成道的这一生当中，没有依止上师就开悟了。除了这几个特例以外，几乎没有不靠上师而证悟的。
一切都是上师的显现
眼不着色，眼为禅门
心是佛国，亦是地狱
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